鄔峻（下簡稱鄔）：什么是事務所這些年的設計主導方向？

　　阿爍克·巴羅特拉（下簡稱阿）：我們并沒有固定的“處方”。設計者不應將自己束縛在教條主義的框框內，而應對設計對象進行個案處理，具有充分的“彈性”。如果說有一個主導方向，那應該讓多元的社會價值為我們領路，去創(chuàng)造一個詩意的多樣化的生活環(huán)境。

　　鄔：能介紹一下您的設計思想嗎？

　　阿：我想先講一個故事。一個陽光明媚、鳥語花香的清晨，我從夢中醒來，坐在花園的躺椅上，靜靜地注視著面前的一棵小樹。這時我發(fā)現(xiàn)了一個神奇的現(xiàn)象：在翠綠的樹葉上散布著一些晶瑩的小露珠，它們慢慢地沿葉莖主干方向匯集，最終成為一粒大露珠向下滑去，樹葉隨著下垂……當大露珠完全脫離樹葉投入大地的懷抱時，樹葉猛地向天空彈起，往復運動，舒展并靜止下來。這是一個多么平凡而又美妙的過程，力量、形態(tài)、位置都隨時間的變化進行著詩意的組合。

　　鄔：就像蘋果落地，常人習以為常，卻引起牛頓對重力的思考。對樹葉與露珠的觀察引起了您對建筑與城市的思考，是嗎？

　　阿：建筑師就應該以這種獨特的眼光去體會多彩的世界，以獨特、詩意去品味尋常，這就是我的設計哲學，因為正是平凡使得這個世界非凡。

　　鄔：這似乎有些抽象，通常而言，您設計的出發(fā)點是形式還是功能？

　　阿：我的設計既不從形式出發(fā)，也不從功能出發(fā)。我的出發(fā)點是故事。每個城市里每天都充滿了故事，城市與建筑是不同尺度的故事發(fā)生器。建筑是凝固的音樂，更是流動的故事。城市和建筑不應該是住人的機器，而是發(fā)生故事的場所，是充滿人性的空間。從這個角度上看，現(xiàn)代主義建筑和城市規(guī)劃中的功能主義對人的情感層次有所忽略，人既是理性的，也是感性的，人的五官感受——視覺、嗅覺、聽覺、味覺、觸覺等都是設計靈感的重要源泉，通過介入五官感受可以豐富城市公共場所的品質。在武漢市南岸嘴景觀規(guī)劃中我們就提出了“五覺園”的理念。建筑師的創(chuàng)作既是邏輯的感性也是感性的邏輯。

　　鄔：您是如何認識城市與建筑的？

　　阿：城市有許多層次，值得細細品味。人們在城市中居住和生活，這既是一種居家的體驗，同時也是一種旅行的體驗。旅行并不只是為了到達目的地，它是體驗城市的一個重要層次。為此我們在北京商務中心區(qū)的概念規(guī)劃中提出了“旅行是快樂”的口號，通過風景鏈和“云游車”輕軌系統(tǒng)的插入，形成了獨特的旅行風景線。

　　人們對一個城市的過去和現(xiàn)在形象的記憶也是一個重要的層次。在城市更新過程中，現(xiàn)有的城市結構和景觀常常完全被新的城市設計所取代，這樣便破壞了人們的回憶。在城市更新中保護和再利用現(xiàn)有的城市結構，既有經(jīng)濟價值也有人文價值。我們在上海高橋鎮(zhèn)和桂林龍泉新區(qū)的規(guī)劃中分別設立了“回憶之城”和“回憶道”，保護現(xiàn)有的有特色的市鎮(zhèn)和村落，保護人們內心的回憶。

　　另外，我們?yōu)槭裁床荒苡靡粋�孩子的眼光來觀察這個多彩的世界呢？孩子們對城市的感受比成人更敏銳、更獨特，而現(xiàn)在的城市規(guī)劃中經(jīng)常忽略了他們的獨特感受。在桂林龍泉新區(qū)城市設計中我們就構思了“一個孩子的城市”的理念，為孩子們和成年人提供在城市中游覽和探險的連續(xù)性城市場所。孩子們常常用故事來描述他們看到的新鮮世界，而建筑師不應只從形象出發(fā)，也可從故事出發(fā)。他寫下故事，并為這些故事創(chuàng)造場所。從這個意義上講，我的建筑語言也是非建筑的語言�？傊�，我樂于發(fā)現(xiàn)一些通常被忽略、看似平凡的層次。

　　鄔：那么，您創(chuàng)作的具體過程是怎樣的？事務所如何應對全球化進程與文化沖突？

　　阿：我把創(chuàng)作過程歸納為文字（text）、文脈（context）與文趣（pretext）三個層面。文字涉及到設計任務和方案的文字概念；文脈涉及到城市的實體環(huán)境和文化歷史；文趣涉及到設計者對城市和設計任務的個人理解和創(chuàng)作感受。在今天多元化的世界，我們生活在各種文化邊界之間，建筑師應該是這些文化間的走私者（smugglers），應借助邊界進行文化交流。

　　我們的事務所在荷蘭。荷蘭是個沿海的低地小國，人多地少，且大部分處于海平面之下。1 000多年以來，荷蘭人通過圍海、造地、通水、建城，解決城市發(fā)展與環(huán)境資源的問題。荷蘭城市發(fā)展模式的重點是在有限的土地上形成自然景觀和城市結構的優(yōu)化組合，通過創(chuàng)造性的規(guī)劃設計提高綠化和水體在區(qū)域范圍和城市范圍內的比重。在荷蘭海爾恩市和德國亞琛市之間的辦公園區(qū)里，我們將辦公建筑處理成半地下，使整個76 hm2的地表成為大片綠色公園。在佛爾堡市賽文德區(qū)規(guī)劃中，我們將機動車干道與鐵道線轉入地下，在減少噪音及視覺污染的同時，贏得了寶貴的城市發(fā)展空間。在“海堡”城區(qū)規(guī)劃中，我們注意保護了水這一寶貴的生態(tài)和景觀資源，突出了其臨水特征。

　　隨著世界人口膨脹與生態(tài)環(huán)境惡化，如何控制城市發(fā)展規(guī)模、實現(xiàn)城市與自然景觀的融合成為未來城市發(fā)展的重要課題。在這方面，荷蘭模式也許對世界有所啟迪。在正在進行深化設計的上海市高橋鎮(zhèn)規(guī)劃中，我們得以嘗試在中國的城鎮(zhèn)發(fā)展中運用“荷蘭模式”。在桂林市龍泉新區(qū)概念規(guī)劃中我們結合中國傳統(tǒng)文化設計了“隱園”、“延園”、“易園”、“波園”四個花園街區(qū)。在北京商務中心區(qū)規(guī)劃中我們引入了綠化屋頂，其緩坡的剖面形態(tài)使屋頂與街道產(chǎn)生了三維的空間聯(lián)系，豐富了城市公共空間的層次。人性與生態(tài)應該是將來規(guī)劃設計探索的重點。

　　鄔：我注意到事務所的設計中您似乎偏愛一些數(shù)字與幾何圖形，圓是您的偏愛嗎？

　　阿：不能這樣講。事務所的創(chuàng)作是非教條的、多元化的。如果說我對數(shù)字與幾何圖形比較敏感的話，可能因為我曾經(jīng)是數(shù)學系大學生的緣故。我不偏愛圓，但圓是極神奇的符號。圓中任何一點既是起點，又是終點，圓可以無限循環(huán)，這一切都是生活的寫照。在卡騰布魯克區(qū)規(guī)劃中就有一個神奇的巨大的圓作為構圖中心。在桂林市龍泉新區(qū)規(guī)劃中我們受中國古代“匠人營國”理念啟發(fā)，構思了一個矩形的“城中城”。數(shù)字也是神奇的，數(shù)學在古印度就被視為哲學。中國人不是也很偏好一些數(shù)字嗎？在武漢市南岸嘴景觀規(guī)劃中我們根據(jù)中國古代“五行”哲學建構了五條走道；根據(jù)武漢“九省通衢”理念設計了九個觀景臺。桂林市龍泉新區(qū)概念規(guī)劃中也提出“一個城市，九種景觀”的概念。

　　鄔：最后，能講述一下您個人的故事嗎？

　　阿：我1943年生于印度。數(shù)學家與電影導演是我兒時的夢想。由于成為一次學生運動的領袖，我被大學除名，被迫中止了大學數(shù)學專業(yè)的學習。再度選擇時，有兩個可能性：一個是新德里城內的建筑學院；一個是城外的電影學院。我喜歡城里的生活，最終選擇了建筑學院。

　　鄔：否則荷蘭建筑界將失去一位大師。

　　阿：但印度電影界會多出一名導演。大學畢業(yè)后我到科威特Page and Broughton 事務所工作了1年，1967～1970年在巴黎 Shadrach Woods-Partners Candilis Josais Woods 事務所和 Anatole Kopp and Pierre Chazanoff 事務所工作。在巴黎我邂逅一位荷蘭女士，結婚后，我們來到荷蘭，1970年起在高柏伙伴事務所工作，1983年起擔任總經(jīng)理和總設計師至今。其間曾在德爾夫特理工大學建筑學院教書，帶畢業(yè)設計。

　　鄔：教書生涯對您從事職業(yè)規(guī)劃師和建筑師有何影響？

　　阿：影響很大，我從來自世界各地的學生身上學到不少東西。 現(xiàn)在我的事務所里也有來自近20個國家的雇員， 我們的業(yè)務遍布世界。這兒就是一個多元化的地方。