主義是形而上之道，問(wèn)題屬形而下之器；主義重抽象的整體把握，問(wèn)題需具體的分析研究。我國(guó)思想一貫重道輕器，重主義而輕問(wèn)題，認(rèn)為只要主義對(duì)了頭，一切問(wèn)題自然迎刃而解�？鬃诱f(shuō)：“朝聞道，夕死可矣。”照我的理解，他的意思就是：只要找到了正確的主義，就可以死而無(wú)憾了。  建筑乃器物之一種。建筑師在我國(guó)本屬匠作之流，文人們所關(guān)心的形而上之道，固非其所敢知。而西洋建筑師歷來(lái)被視為文化人，好以文化英雄自許。近百年來(lái)，西風(fēng)東漸，中國(guó)建筑師進(jìn)入了文化人的行列。于是，我們也開(kāi)始喜歡坐而論道了起來(lái)。

　　然而我們起步晚，要自成一家，獨(dú)創(chuàng)主義，難以一蹴而就。但將西洋各種先進(jìn)的主義拿來(lái)，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際談一談，做一做，就是我輩均可勉力為之的事了。翻一翻20世紀(jì)80年代以來(lái)的報(bào)章雜志，無(wú)論專(zhuān)業(yè)期刊還是大眾傳媒，關(guān)于建筑的討論，多在各種主義的層面，至于對(duì)建筑的問(wèn)題的具體分析研究，倒在其次了。于是，社會(huì)對(duì)建筑的關(guān)注，便多集中于主義。

　　記得早年流行歷史主義（就是當(dāng)時(shí)所謂的后現(xiàn)代）的時(shí)候，我們就在建筑造型上加上一些所謂的傳統(tǒng)符號(hào)，比如在屋頂上加個(gè)古式的亭子，在窗戶上貼個(gè)老式的花格什么的。存在主義熱鬧的時(shí)候，開(kāi)發(fā)商的賣(mài)樓書(shū)里常常會(huì)寫(xiě)上一行德國(guó)瘋子兼瞎子荷爾德林的名句：“人詩(shī)意地棲居于大地之上。”目前，大家最熱衷的好像是生態(tài)主義，建生態(tài)廣場(chǎng)，搞生態(tài)社區(qū)，我的一幫做裝修的朋友也把他們做的一個(gè)小小的地鐵出口方案稱(chēng)之為生態(tài)地鐵站設(shè)計(jì)。解構(gòu)主義也一直比較熱門(mén)，雖然其理論深?yuàn)W難明，且各路公認(rèn)的解構(gòu)大師自己都不認(rèn)賬，但其風(fēng)格實(shí)在驚世駭俗，令追求前衛(wèi)的人士愛(ài)不釋手。

　　鬧過(guò)這么多主義之后，我們卻發(fā)現(xiàn)，建筑并未朝著令人滿意的方向轉(zhuǎn)變，建筑立面上的歷史主義符號(hào)并不能阻止城市文脈的快速消失。存在主義名言，也沒(méi)給我們的居住帶來(lái)多少真正的詩(shī)意，生態(tài)廣場(chǎng)、生態(tài)社區(qū)絲毫沒(méi)有阻止生態(tài)環(huán)境的惡化。解構(gòu)主義建筑倒沒(méi)建多少，但回頭看去，這些年建成的不管什么建筑，似乎都在對(duì)我們的城市進(jìn)行著深層解構(gòu)。近幾年來(lái)，西方各路主義的祖師爺們紛紛親自現(xiàn)身中國(guó)，帶來(lái)了各式各樣正宗的主義和作品。我們?cè)�寄予厚望，希望他們能幫我們迅速超英趕美。但我們很快就失望了，我們發(fā)現(xiàn)無(wú)論是大師還是他們的主義都救不了我們的城市。

　　胡適說(shuō)：“‘主義’的大危險(xiǎn)，就是能使人心滿意足。自以為尋到了包醫(yī)百病的‘根本解決’，從此不用費(fèi)心去研究這個(gè)那個(gè)具體的問(wèn)題的解決法了。”事實(shí)上，西方大師的各種主義之中，既有深刻的學(xué)理，也有商業(yè)的包裝，還有一些是故弄玄虛的“皇帝的新衣”。其中最有價(jià)值的部分，原也是從他們自己所面臨的問(wèn)題中研究得來(lái)。今天我國(guó)的城市建筑問(wèn)題千頭萬(wàn)緒，其困難與復(fù)雜程度，實(shí)屬空前，洋大師們也從未遇見(jiàn)過(guò)。我們?cè)谘芯恐袊?guó)的城市建筑問(wèn)題時(shí)，必須實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析�？梢詫⒀笕说母鞣N主義放在后面作參考，但切不可先入為主地放在前面作指導(dǎo)，更不該貼在臉上作標(biāo)榜。

　　對(duì)于建筑與城市的使用者：業(yè)主與公眾而言，在評(píng)價(jià)城市建筑，選擇設(shè)計(jì)方案時(shí)，首先應(yīng)該把注意力集中在建筑的問(wèn)題層面上，要看它到底滿足了多少我們的實(shí)際需要，解決了多少我們的具體問(wèn)題。至于主義嘛，不過(guò)就是一種主張，何必當(dāng)真。